Documents pour «Modernité»

Documents pour "Modernité"
Affiche du document Green Screen Gringo

Green Screen Gringo

De Douwe Dijkstra

15min51

  • Faits de société
  • Expérimental / Décalé
Derrière un fond vert, un étranger sillonne le Brésil, pays envoûtant mais tourmenté. Dans des rues qui servent de théâtre à la politique, à l'art et à l'amour, un gringo ne peut qu'être spectateur. Portrait en forme de patchwork d'un Brésil moderne vu par les yeux d'un visiteur.
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Affiche du document Je vous écris du Havre

Je vous écris du Havre

De Francoise Poulin-Jacob

51min46

  • Documentaire
  • Histoire
Septembre 44. En quelques jours, des bombardements anéantissent le centre du Havre. A partir de 1948, une équipe d'architectes et d'urbanistes dirigée par Auguste Perret entreprend de reconstruire la ville. Comment reconstruire quand tout est perdu ? A quoi pense l'architecte devant un champ de ruines ? Qu'est ce qu'une ville "idéale" ? Cette modernité imposée, qu'est elle devenue ? En 2005, Le Havre est classé au Patrimoine Mondial de l'Unesco.
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Affiche du document Madame Lee

Madame Lee

De Pier-Emanuel Petit

33min27

  • Documentaire
À Montreuil, en lisière d’une petite cité ordinaire, brille une échoppe coréenne, un petit resto animé par une femme combattante et attentive : Madame Lee. Je suis sociologue et j’ai choisi d’être cuisinière. C’est un voyage inattendu, ordinaire et fabuleux, dans un lointain ici où se mêlent traditions et questionnements, féminité et féminisme, cuisines et cultures.
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Affiche du document 3. Savoirs locaux, autochtones, et biodiversité

3. Savoirs locaux, autochtones, et biodiversité

08min38

  • Sciences de la vie, Biologie
Marie Roué évoque les savoirs autochtones et locaux, et plus particulièrement leur connaissance et leur conservation. Après avoir posé le contexte juridique international, elle en présente et illustre les diverses composantes : savoirs, savoir-faire, pratiques et représentations. Elle insiste sur la dynamique de ces savoirs, sans cesse réinterprétés au regard des apports de la modernité.
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Affiche du document Visak Vjetra

Visak Vjetra

De Dane Komljen

24min39

  • Décalé / Expérimental
Dejan parle des piscines d’hiver, des arbres et de la nuit. Boban parle des sourires, des villes et du sud.
Dejan et Boban sont frères jumeaux.
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Affiche du document Une vie radieuse

Une vie radieuse

Meryll Hardt

17min15

  • Décalé / Expérimental
1952, la Cité Radieuse de Marseille reçoit ses premiers occupants, 80 fonctionnaires et des dédommagés de guerre venant des quatre coins de la France. Certains sont portés par l’idéal que promet Le Corbusier.
A son arrivée, un couple expérimente les lieux, l’équipement, l’espace qui lui est imparti. L’un comme l’autre réagit à son nouvel habitat. Sa singularité, ses précisions. Le corps interroge l’espace, sa radicalité.
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Affiche du document A little musical day

A little musical day

De Julien Roby

13min24

  • Comédie
  • Décalé / Expérimental
Monsieur Jean Clément vient d'être embauché dans une entreprise globale de services. Son patron, en guise de bienvenue, l'accompagne à son nouveau bureau, sans se rendre compte (sans comprendre même ce que Jean Clément lui dit !) que l'homme qu'il vient d'engager n'est absolument pas informaticien comme ce petit chef s'obstine à le croire. Dès lors que le musicien qu'est en réalité Monsieur Jean Clément pénètre dans le monde de l'entreprise et qu'il s'occupe de la maintenance des ordinateurs, que peut-il arriver ? Une catastrophe généralisée ? Peut-être bien, mais ce sera en musique !
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Affiche du document Le mouvement dans les sociétés hypermodernes - François ASCHER

Le mouvement dans les sociétés hypermodernes - François ASCHER

françois ASCHER

1h11min22

  • Sociologie et anthropologie
  • Commerce, communications, transports
  • Urbanisme et aménagement paysager
La modernité a toujours eu indissolublement partie liée avec le mouvement, qu'il s'agisse du mouvement des idées, des biens, des personnes, des informations, des capitaux…. Mais l'entrée dans la « troisième modernité » - c'est ainsi que François Ascher caractérise les évolutions contemporaines- suscite des développements considérables dans les techniques de transport et de stockage (le stockage est le corrélat du mouvement) des personnes, des biens et surtout des informations. De fait, ces dernières jouent un rôle central dans la dynamique de passage au capitalisme cognitif.
Cette extension quantitative et qualitative du mouvement s'ajoute aux dynamiques d'individualisation et de différenciation, et contribue à faire émerger de nouvelles formes de structuration de la société. François Ascher utilise à ce propos la métaphore de l'hypertexte pour rendre compte de ce nouveau type de société constituée d'une sorte de feuilletés de champs sociaux (le travail, la famille, le quartier etc.) qui ont chacun ont chacun leurs propres valeurs et règles sociales et qui sont reliés par des individus qui appartiennent simultanément à ces différents champs. Ainsi, la société est doublement structurée, par les champs sociaux et par les individus, comme les hypertextes sont doublement structurés par les syntaxes des textes et par les mots qui font lien entre les textes. Le préfixe « hyper » de l'hypermodernité exprime ainsi à la fois l'exagération de la modernité et sa structure à « n » dimensions.
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Affiche du document La pensée chinoise contemporaine : entre modernité et invention d'une tradition

La pensée chinoise contemporaine : entre modernité et invention d'une tradition

Anne CHENG

1h11min26

  • Généralités
  • Histoire générale de l'Asie, Extrême Orient
Dans quels termes et dans quelles circonstances s'est fait entendre la revendication de modernité au sein de la nouvelle intelligentsia chinoise au début du XXe siècle ? A partir des toutes premières années du siècle s'est imposée en Chine l'idée que la modernité devait obligatoirement passer par l'invention d'une tradition intellectuelle autochtone, prioritairement en termes de "philosophie", laquelle a pris la forme d'une série d'"histoires de la philosophie chinoise" dont la plus connue du public occidental reste sans doute celle de Feng Youlan (1895-1990). Cependant, plutôt que de fournir un descriptif des différents courants intellectuels du XXe siècle chinois, il s'agira pour nous de reconstituer une généalogie de cette revendication de modernité qui semble devoir remonter pour le moins à la deuxième moitié du XIXe siècle, au moment où se fait sentir l'influence des thèses évolutionnistes sur certains lettrés qui, autour de la figure-phare de Kang Youwei (1858-1927), lancent en 1898 la toute première tentative de réforme des institutions impériales sur le modèle de la monarchie constitutionnelle de l'ère Meiji au Japon.
L'échec de cette tentative, restée unique dans l'histoire impériale qui prend fin quelques années plus tard, en 1911, met un terme définitif au projet utopique d'un Kang Youwei de mobiliser les ressources canoniques traditionnelles dans le but de réformer les institutions ainsi qu'à la préconisation fictive, entretenue pour répondre au défi de l'Occident, de faire usage de la suprématie matérielle de ce dernier tout en préservant l'essence culturelle de la Chine.
Au moment même où la prétention chinoise à l'universalité se trouve contrainte de se réfugier dans le culturalisme et la dynamique réformiste de se décentrer sur le Japon, s'opère la mutation du lettré traditionnel en intellectuel moderne qui trouve son apogée dans le mouvement du 4 mai 1919, sorte de plaque tournante effectuant une polarisation entre les tenants radicaux d'une modernité du "tout occidental" et les conservateurs ralliés à la bannière d'un "nouveau confucianisme" - polarisation accentuée dans la génération suivante par le clivage entre les adeptes de la nouvelle idéologie marxiste et leurs opposants, et encore sensible dans ses effets aujourd'hui.
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Affiche du document L'individu dans les sociétés du Moyen-Orient

L'individu dans les sociétés du Moyen-Orient

Mahmoud HUSSEIN

1h08min04

  • Sociologie et anthropologie
Lorsqu'on analyse l'évolution moderne des sociétés du Sud, on insiste en général sur la destruction de leurs structures matérielles et mentales traditionnelles, sous l'effet de l'intrusion d'une modernité exogène agressive. On occulte ainsi une dimension essentielle du processus : l'émergence d'un individu moderne, né de cette confrontation qui intériorise toutes ses contradictions. Mais, ce faisant, qui devient sujet de sa propre histoire, acteur à son tour du changement social...
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Affiche du document La religion et ses nouvelles formes

La religion et ses nouvelles formes

Danielle HERVIEU-LEGER

1h15min39

  • Généralités
Pendant longtemps, la question des rapports entre la religion et la modernité a été pensée sur le mode de l'exclusion mutuelle. On considérait même que le refoulement de la religion dans la sphère privée constituait, toujours et partout, une condition de la modernisation. Depuis le début des années 1970, cette hypothèse de la perte religieuse des sociétés modernes a été sérieusement ébranlée. Partout, le religieux affirme sa puissance sur la scène politique des sociétés modernes, des formes traditionnelles de religiosité qu'on croyait condamnées par l'avancée de la rationalité scientifique et technique connaissent d'étonnantes reviviscences, des mouvements religieux inédits émergent et l'on découvre que la croyance prolifère au coeur même des activités sociales en principe détachées de toute référence religieuse.
Ce constat n'invalide aucunement l'observation majeure selon laquelle les sociétés modernes sont bien des sociétés émancipées de la tutelle englobante des grands "codes de sens" portés par les institutions religieuses. Mais il invite à reconsidérer les processus par lesquels les individus, dans ces sociétés définitivement "sécularisées", produisent les systèmes de signification qui leur permettent de donner un sens à leur existence et - éventuellement - de revendiquer leur appartenance à une lignée croyante particulière. C'est l'identification de ces recompositions du croire qui constitue, aujourd'hui, le programme fort d'une sociologie de la modernité religieuse.
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Affiche du document Histoire sans gravité

Histoire sans gravité

De Sebastien Caillat

13min33

  • Décalé / Expérimental
Au coeur de la Défense, une tour abrite des personnes invalides. Ses habitations sont mobiles et se déplacent individuellement le long de son axe. S’il fût un temps où l’équité accordait les appartements de cette tour dans leurs déplacements, la mainmise de l’économie sur celle-ci bouleversa l’ordre des choses pour servir sa cause. Dès lors, leurs mouvements obéirent aux fluctuations boursières des sociétés devenues détentrices de chacun d’eux.   Chaque appartement s’étant vu ainsi devenir le porte-enseigne d’une marque, la tour prit fonction de baromètre boursier des lieux. Pfizentis, multinationale pharmaceutique, devint propriétaire de l’appartement qu’occupe Sophie et sa mère. Sophie est malade et passe ses jours à regarder le monde extérieur défiler sous ses yeux, vides d’espoir de le voir un jour les faire briller. Son jeune corps, mal de ses maux, la prive du bonheur de vivre ; sa jeune vie, des souvenirs auxquels se rattacher. Les paysages se répètent à elle chaque jour qui passe, le marché est stable. Le cours de Pfizentis stagne. Son embellie lui permettrait de voir la Concorde, son envolée, l’Arc de Triomphe. Le temps passe, la jeune fille sait ses jours comptés.   Sa mère devient muette et décide au tournant d’un jour de lui faire connaître le bonheur en multipliant les doses de son médicament quotidien, à l’excès…
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